viernes, 30 de noviembre de 2012

Un filósofo clarividente del siglo XX

Filósofo clamando en el desierto
© Ilkhi, 2012

El filósofo y psicoanalista Cornelius Castoriadis nació en Constantinopla (actual Estambul) en 1922 y murió en París en 1997.

Los textos que dejo bajo estas líneas los he extraído de un ensayo que Castoriadis escribió en diciembre de 1978, titulado: Transformación Social y Creación Cultural.

Creo que estos pensamientos de Castoriadis deberían tenerse muy en cuenta en este presente "pluscuamperfecto" que a muchos no les permite analizar con perspectiva lo que está ocurriendo.

Pero también queda abierta, o más bien, debe ser nuevamente planteada una cuestión que por cierto no es para nada original, pero que ha sido regularmente encubierta por los modos de pensamiento heredados, aun los que se pretenden «revolucionarios»; la cuestión de la creación cultural en sentido estricto, la disociación aparente del proyecto político de autonomía y de un contenido cultural, las consecuencias pero sobre todo los presupuestos culturales de una transformación radical de la sociedad.

Mi tesis es más bien que la destrucción de la cultura, en ese sentido específico estrecho, está ya ampliamente avanzada en la sociedad contemporánea, que las «obras del espíritu» ya están casi completamente transformadas en ornamentos o monumentos funerarios, que sólo una transformación radical de la sociedad podrá hacer del pasado otra cosa que un cementerio visitado en forma ritual, inútilmente y cada vez menos, por algunos parientes desconsolados y maniáticos.

De 1400 a 1925, en un universo infinitamente menos poblado y mucho menos «civilizado» y «alfabetizado» que el nuestro (de hecho: en apenas una decena de países en Europa, cuya población total era a principios del siglo XIX todavía del orden de 100 millones) se encontrará sólo un genio de primera magnitud por cada decenio. Y he aquí, después de cerca de cincuenta años, un universo de tres o cuatro mil millones de humanos, con una facilidad de acceso sin precedente a lo que, aparentemente, habría podido fecundar e instrumentar las disposiciones naturales de los individuos -prensa, libros, radio, televisión, etcétera- que no ha producido sino un número ínfimo de obras de las que se pudiera pensar que de aquí a cincuenta años, se considerasen como maestras. Por supuesto, la época no podría aceptar este hecho. Así, no solamente inventa genios ficticios, sino que ha innovado en otro campo: ha destruido la función crítica.

El oficio del crítico contemporáneo es idéntico al del agente de bolsa, tan bien definido por Keynes: adivinar lo que la opinión media piensa que la opinión media pensará.

¿Puede existir creación de obras de arte en una sociedad que no cree en nada y que no valora nada verdadera e incondicionalmente?

Pero existe otro modo de heteronomía nacido ante nuestros ojos: la pretendida «tabula rasa» del pasado que es en verdad (porque nunca hay «tabula rasa») la pérdida de la memoria viviente de la sociedad; en el mismo momento en el que se hipertrofia su memoria muerta (museos, bibliotecas, monumentos clasificados, bancos de donaciones, etcétera), la pérdida de un lazo sustantivo y no sujeto a su pasado; a su historia.

No habrá transformación social radical, nueva sociedad, sociedad autónoma, más que por y en una nueva conciencia histórica, que a la vez implique una restauración del valor de la tradición y otra actitud frente a ella, otra articulación entre ésta y las tareas del presente-porvenir. Ruptura con la servidumbre al pasado en tanto pasado, ruptura con las ineptitudes de la «tabula rasa»; ruptura también con la mitología del «desarrollo», los fantasmas del crecimiento orgánico, las ilusiones de la acumulación adquisitiva.

Cornelius Castoriadis

 

martes, 27 de noviembre de 2012

Kanpoko ta barneko argiaren batasuna

Iratxo baten ahosabaian
Ene irarlan-sailean, Zehaztasun Ezezaguna
© Ilkhi, 2012

Baso hartan
ikusi neban
iratxo baten
ahosabaian
gertatu zan
batasunean

Argi bietan
bide batez
itzal gabez
mintzarakoan
hiztun bat lez
hegal hegalez
gune banatan
hitzez ta egitez

© Ilkhi, 2012ko hazilaren 25an
Ene olerki-bildumean, Otarrizko aizkorea

  

sábado, 24 de noviembre de 2012

Perpendicularidad insondable en Lezinaga


Transiciones semánticas en el campo de batalla
 En mi libro de artista
αἰών αἰσθητός en el valle de Berrueza
  © Ilkhi, 2002

viernes, 23 de noviembre de 2012

Esangura hitz barik

τοποσύνθεσις
© Ilkhi, 2012


miércoles, 21 de noviembre de 2012

Nondik eta nora iluntasunean dagoz

Horra irekita ta itxita dago
© Ilkhi, 2012

martes, 20 de noviembre de 2012

Gunea ta letrak erakusten deustaz

 Itzalean ikasten dot
© Ilkhi, 1997


domingo, 18 de noviembre de 2012

Esanguraren izategitura hedatzean

Guneko zehazpena
© Ilkhi, 2012


sábado, 17 de noviembre de 2012

Izatezko harresiak

Harresi ezberdinen artetik
txalupak bere izate ezagutezina erakusten dauelarik

© Ilkhi, 1999


viernes, 16 de noviembre de 2012

Harriz eta argiz egindako norabidea beti izangoan

Sartalderuntz joaten dan (h)argia
© Ilkhi, 2002


jueves, 15 de noviembre de 2012

Argiaren ahultasuna ta itzalaren ahaltasuna

© Ilkhi, 2012


argitzal
Ene irarlan-sailean, Zehaztasun Ezezaguna
© Ilkhi, 2012

lunes, 12 de noviembre de 2012

¿Qué ES esto? (derivador CONCRETO en acción)

 Huella exógena y endógena
En el signo se busca "su" referente y se encuentra lo inesperado
© Ilkhi, 2012


No pregunto a qué recuerda ni con qué se relaciona ni cómo lo represento, sino qué ES. Hay que conseguir un modo de mirar que se anticipe a la mirada que el observador siempre la basa en lo conocido.

Tener un conocimiento previo (νοεῖν) y un habla (λόγος) no es suficiente para hacer una interpretación ontológica que se renueva constantemente. Por otro lado, comparar y tipificarlo con lo ya conocido no nos proporciona un conocimiento irrefutable, sino una certeza aparentemente apodíctica e indudablemente capciosa y agotada.

El ser humano nunca como ahora ha estado ante esta amplitud de la señal y lo señalado ni tampoco ha sido consciente de la inevitable estrechez de lo comprendido entre derivadores de significado CONCRETOS.  


domingo, 11 de noviembre de 2012

Ahoras que fueron entonces y que aún no son luegos

Sujetando un ahora en la rama
© Ilkhi, 2012



sábado, 10 de noviembre de 2012

Aizkorean iruditzen

Aizkora-ahoak irudiari egia esaten deutso
© Ilkhi, 2012


viernes, 9 de noviembre de 2012

Cambiando el sentido de la Historia

El tiempo revela el deseo del pasado
© Ilkhi, 2012

Ante una roca de mineral de hierro epigénico, un soldado de aquella guerra (en cualquier caso siempre perdida) extrajo la bala del cartucho e invirtió su dirección. El tiempo terroso sepultó aquel deseo; sobre él crecieron lanzas amnésicas de hierba. Unos treinta años después descubrí bajo la hierba aquél deseo recóndito de cambiar el sentido de la Historia. Su orientación y significado tomaron cuerpo sobre el Campo de Marte de la Historia.


miércoles, 7 de noviembre de 2012

Zuhaitzaren egunak joan dira, baina haren aldiak EZ

© Ilkhi, 2012

Aldiak egiten daun gunea
© Ilkhi, 2012


Zur-eroanak
Ene irarlan-sailean, Zehaztasun Ezezaguna
© Ilkhi, 2012

 

martes, 6 de noviembre de 2012

Positive nihilism


No two noes are exactly alike
© Ilkhi, 2012


domingo, 4 de noviembre de 2012

Burdinaz argitzen ta urdinaz iluntzen

Eguzki amandrearen leihoa
© Ilkhi, 2003


viernes, 2 de noviembre de 2012

Horra hor iraupen gitxiko gogaiera

Irrintziaren zaldia
© Ilkhi, 2012


Ohitura margolanak
Artzaingo lanetan
Eleako eskola erabat gainbehera joan
Los presocráticos se alistan en las SA contemporáneas
Husserl se fenomenaliza en el acelerador de partículas
New Babylon
Gunearen atalarria
Vesalius en Zante, 1564
"De humani corporis fabrica", 1543
Giacometti en el Tirol, 1920
"Hier, sable mouvants", 1933
Zaldiaren irrintzia
Irrintziaren zaldia
Zeitlebens
Bi bideak eztabaidatzen
I'm a rock, baina areazko naz


© Ilkhi, 2012ko hazilaren 2an
Ene olerki-bildumean, Otarrizko aizkorea 

  

jueves, 1 de noviembre de 2012

Wirklichkeit mit Verlängerung

erweiterte Wirklichkeit
© Ilkhi, 2012